Бхактивинода Тхакур. Исполняющий все желания волшебный самоцвет Имен Бога. (Новый впервые опубликованный перевод книги «Харинама Чинтамани»)

(From "Books (Free!)" - click to read more from it.
You can also read the previous page: Харе Кришна киртан!)

Бхактивинода Тхакур
«Харинама Чинтамани»
Исполняющий все желания волшебный самоцвет Имен Бога

(Новый нигде не публиковавшийся ранее перевод книги «Харинама Чинтамани»)
Вопросы задавайте в комментариях.

ГЛАВА 1. Великолепие имен Бога

Слава Гададхаре, Гауранге, Джахнава-Дживане Нитьянанде, Сите и Адвайте, Шривасе и всем прочим святым, для кого Бог – сама жизнь и душа!

На священной горе Нилачала, что на берегу океана, возвышается величественный Божий храм. Сам Кришна, Джаганнатха, Всевышний Господь, присутствует там в удивительном образе-изваянии из дерева, дабы через поклонение Ему люди могли обрести радость и освобождение из рабства этого мира.

В этом святом месте Бог являл Себя и еще в одном Своем облике — отрешенного подвижника по имени Шри Чайтанья! Шри Чайтанья Своим приходом воистину благословил человечество: Он указал людям путь духовного развития, подходящий даже для нашего тяжелого времени – времени раздоров и несовершенств. Живя в Пури в доме Каши Мишры в окружении преданных Ему святых людей, Шри Чайтанья, само великодушие, щедро одарял всех высшим сокровищем – любовью к Богу, Кришне.
На благо всего человечества Он устами то одного, то другого из своих любящих приверженцев излагал духовную науку и Сам же восторженно слушал ее.

Прим.
Так, устами Шри Рамананды Он поведал о чувствах-расах; устами Шри Сарвабхаумы Бхаттачарьи Он разъяснил, что такое освобождение; устами Рупы Госвами Он углубленно изложил суть различных чувств-рас, а устами Харидаса Тхакура Он преподал науку об именах Бога.

Так, устами Шри Рамананды Он поведал о великолепии красок духовного блаженства; устами Шри Сарвабхаумы Бхаттачарьи Он разъяснил, что такое освобождение; устами Рупы Госвами Он углубленно изложил суть дарующих высшее наслаждение духовных переживаний и чувств, а устами Харидаса Тхакура Он преподал науку об именах Бога.

Однажды, возвращаясь с океана после омовения, Шри Чайтанья повстречал на обратном пути святого Харидаса, жившего в Пури возле знаменитого дерева Сиддха-бакула. Искренне обрадовавшись этой встрече, Шри Чайтанья решил воспользоваться возможностью и для блага всего мира попросил Харидаса поведать, каков же подлинный путь спасения.

Слезы радости навернулись на глаза святому Харидасу, когда тот услышал вопрос Повелителя. Его охватило неописуемое блаженство. Коснувшись с глубоким смирением и почтением ног Шри Чайтаньи, Харидас произнес:

• Господи, насколько же непостижимы Твои деяния, поступки, замыслы! Ведь я никчемный человек, темный, необразованный. Да, верно, на Тебя всецело уповаю, но… моей-то заслуги в этом нет… И вот… вдруг… Ты… обращаешься ко мне, ничтожному, да еще с просьбой что-то рассказать!..

Господи, у меня нет слов… Ты Сам Кришна, нисшедший в святой Навадвипе, Ты пришел, чтобы спасти нас! Это Ты, пожалуйста, смилуйся, Ты, пожалуйста, защити меня – ведь мне больше не на что рассчитывать!..

Не счесть божественных имен Твоих! Качеств чУдных Твоих не объять! Твой лик что океан блаженства, а Твои сверхдеяния просто удивительны, просто бесконечны!.. Если бы не Твое безграничное милосердие, как бы я, бедолага, смог лелеять все это в сердце своем…

Ты — огромное духовное Солнце, а кто я… — я лишь искорка света в одном из его лучей. Ты — Бог, а я — Твой вечный слуга, и я счастлив, что у меня есть возможность служить Тебе. Единственное, чего я хочу – пить непрестанно божественную сладость Твоего имени!

О Повелитель, как же мне, низкому, подобрать должные слова, чтобы в полной мере ответить на Твой вопрос?! Даже не знаю, с чего начать… Впрочем, Твое слово – закон для меня. Я с готовностью поведаю всё то, что Ты пожелаешь вложить в мои уста, передам всё, как есть – Ты только говори через меня!

КРИШНА

И Харидас Тхакур начал свое удивительное повествование:

• Кришна – Бог, Повелитель всего сущего, Всевышний, и нет Ему равных. Он всемогущ: любое Его желание без труда осуществляется. Он вечен. Высшая Сила всегда при Нем.

(Прим. Бхактивиноды: Кришна – Высшее Существо, совершенно независимое от кого-либо и чего-либо. Его воля превыше всего, никто и ничто не может воспрепятствовать исполнению Его желаний. Его божественная Сила-шакти безмерна. Он – Высшая Истина, и нет Ему равных. И травинка не шелохнется без Его воли.
Мыслители считают, что Кришна – это Святой Дух, Нечто Высшее, но только не Личность. Однако Святой Дух – лишь Духовное Сияние, исходящее от Кришны, а не Сам Кришна.
Тем же, кто посвятил себя аштанга-йоге, Кришна открывается как вездесущая Высшая Душа, пребывающая во всех мирах и сердцах всех прочих душ. Однако и Высшая Душа – лишь частичное проявление Кришны, неполное. Таким образом, Святой Дух и Высшая Душа – всего лишь частичные, неполные проявления Кришны. И лишь Кришна – Всевышний.
(Конец примечания)

Высшая Сила – сила Кришны

[Иногда употребляют выражение «Высшая Сила», имея в виду нечто высшее, Бога. Надо только уточнить, что не «Бог – это Высшая Сила», а «Бог обладает Высшей Силой».] Высшая Сила никак не может быть независимой от Кришны, ведь Она Его! Это Его сила! И, конечно же, Высшая Сила неразрывно связана с Кришной – Ее обладателем, гласят Веды.
Кришна — всемогущий Господь. Высшая Сила – это и есть Его безграничное могущество. Кришна единственный и неповторимый, и Его могущество не имеет себе равных.

Три вида великолепного многообразия

Высшая Сила проявляет себя в виде великолепного многообразия, созерцая которое, мы можем ощутить Бога – источник всего этого великолепия.

Три вида этого многообразия порождает Твоя Высшая Сила, о прекрасноликий Гауранга: многообразное ДУХОВНОЕ великолепие, [которое вечно и нетленно], многообразное здешнее ВРЕМЕННОЕ великолепие, [созданное из бренного вещества], и [населяющие все это творение] ДУШИ. Таково слово Священных писаний.

Многообразие духовного великолепия

Многообразие духовного великолепия поражает: это и бесконечные духовные миры – вечные обители Кришны (Вайкунтха и другие), и Его имена – Говинда, Шри Кришна, Хари и другие, и прекрасный образ Его с флейтой и все прочие Его лики, и многочисленные необычайные качества Его (например, способность одаривать высочайшим блаженством любящих Его), и чудесные деяния Его, включащие божественную расалилу во Врадже, совместное пение имен Кришны в Навадвипе, и прочие, и прочие…

Все это потрясающее великолепие всецело духовно и нетленно – оно не затрагивается тленом, даже будучи явленным в пределах нашего преходящего мира. Все это духовное многообразие и есть Бог – Веды постоянно подчеркивают это.

• Итак, все это безграничное, бесконечное духовное великолепие порождено Внутренней Духовной Силой Кришны [чит-шакти], именуемой также Йогамайей. Духовная Сила Йогамайя [чит-шакти] проявляет себя трояко: как вечное духовное бытие, как всеобъемлющее духовное знание, а также – как духовное блаженство (то есть духовные отношения и дарующие высшее наслаждение духовные переживания и чувства). Йогамайя существует вне времени и пространства, Она запредельна и не вмещается ни в какие привычные нам представления. Она – сама чистота и блаженство.

Запредельность: вне забот и печалей этого мира

Бог и Его духовное великолепие вечны, нетленны. Они не затрагиваются тленом в отличие от наших бренных тел и прочего здешнего творения, сотканного из претерпевающего рождение и смерть вещества.

Бог и Его Духовное Великолепие пребывают в запредельном состоянии чистой незапятнанной ничем благодати! Им чужды присущие этому миру состояние суетности (деятельной возбужденности, страстей) и темная тупость, которые, примешиваясь к состоянию благодати, порождают нарушенную благодать*.

• Состояние благодати (саттва) бывает двух видов: чистая ничем не запятнанная благодать (шуддха-саттва) и нарушенная благодать (мишра-саттва).
  Многообразие духовного великолепия Кришны, описанное выше, пронизано чистой благодатью. Но та благодать, которую можно ощутить в предметах и явлениях нашего бренного мира, – это благодать нарушенная. Чистая благодать в отличие от нее запредельна, она вне забот и печалей этого мира, в ней отсутствуют примеси двух других состояний, присущих этому миру: раджа-гуны (состояния суетности, деятельной возбужденности, страстей) и тамо-гуны (состояния тьмы, темной тупости).
  Рождение, появление чего-либо на свет возможно именно благодаря проявлению раджа-гуны – состояния деятельной возбужденности. В чистой благодати нет примесей этого состояния, поэтому в вечном духовном бытии отсутствует такое понятие, как рождение – там все безначальное, извечное.
  Также в вечном духовном бытии отсутствует смерть, ведь разрушение, уничтожение возможно лишь под влиянием тамо-гуны – состояния тьмы, которое в духовном бытии тоже отсутствует.
  Таким образом, там, где духовное бытие, есть лишь вечное настоящее.
  Те образы, в которые Бог распространяет Себя и которые – одно с Ним, пребывают в состоянии чистой ничем не запятнанной благодати. Касание Его чарующей силы заблуждения, действующей в этом бренном мире, привносит в благодать примеси состояния суетности и тьмы, порождая здесь нарушенную благодать.
  Владыки, высшие существа этого мира по своему положению выше обычных существ вроде нас. Однако и они, гордые своим превосходством, пребывают в состоянии нарушенной благодати, к которой примешиваются состояния страстей и тьмы. Но Верховный Господь выше этого: Он всегда пребывает в состоянии чистой, ничем не запятнанной благодати, в том числе – во всех Своих удивительных пришествиях в этот бренный мир. Здесь действует Его Чарующая Сила Заблуждения, но Сам Он ей не подвластен.
  (конец примечания *)

Кришна распространяет Себя в многочисленные дивные облики, такие как Говинда, Вайкунтха-Натха, Каранодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну, Кширодакашайи Вишну и другие. Но все это Он один, единый Бог! И во всех Своих образах Кришна всегда пребывает в запредельном состоянии чистой незапятнанной ничем благодати. Будь Он в духовных мирах Голоки или Вайкунтхи, или в Причинном Океане, или даже в этом бренном мире – всюду Он известен под именем Вишну.

То есть Бог всегда остается Богом, Он всегда превыше всего, и все в Его руках: Он высший повелитель, и нет Ему равных**. Запредельный Он, вне забот и печалей этого мира.

** Когда Бог во всей Своей красоте и великолепии нисходит в этот бренный мир, Он не воплощается здесь в тленной плоти, а остается всецело духовным. Так действует непостижимая Высшая сила, Его сила! Господь всегда духовен, всегда исполнен чистой благодати.

Нарушенная благодать

В отличие от Всевышнего, Брахма и другие повелители этого преходящего мира испытывают на себе влияние нарушенной благодати.

Многообразие временного великолепия

О Повелитель, чудесны деяния Твои, в которых Ты разворачиваешь Свое духовное великолепие, включая все Твои образы и духовные миры – Твои обители!
Здесь же, у нас, отделенное чудо-рекой Вираджей, существует многообразие временного великолепия, сотканное из претерпевающего рождение и смерть вещества.

Вещество это подразделяется на грубое и тонкое. К грубому веществу относятся пять первоначальных составных частей: земля, вода, огонь, воздух, пространство. А к тонкому – ум, разум и самоотождествление*.

• Окружающие нас предметы, а также плоть живых существ состоят из пяти первоначальных составных частей: земли, воды, огня, воздуха, пространства. Эти пять называются грубым веществом.
  У каждого живого существа есть еще и тонкое тело, состоящее из его ума, рассудка-разума и самоотождествления. Хотя эти три нельзя пощупать, все же они также состоят из бренного вещества, просто тонкого – они вовсе не духовны.

Сама же живая душа, т.е. само живое существо (а не тело его) – это духовная искра – вечная частичка духа, вечное сознание, вечная личность. Сущность каждой души – чистая ничем незапятнанная благодать.

Мало того, в своем подлинном, чистом, свободном от всяких наслоений образе каждая живая душа обладает духовным (а не тонковещественным) умом, духовным рассудком-разумом и духовным же самоотождествлением. Сущность этих трех – тоже чистая ничем незапятнанная благодать.
Многообразие временного великолепия включает в себя 14 здешних миров: Бхурлоку, Бхуварлоку, Сваргалоку, Махарлоку, Джаналоку, Тапалоку, Сатья-Брахмалоку, а также нижние Аталалоку, Суталалоку и пр.

Эх, до сих пор не могу поверить – сейчас Сам Повелитель Вселенной слушает мой рассказ о многообразии временного великолепия, Им же сотворенном! И все это временное великолепие – всего лишь тень по сравнению с ярким солнцем Его вечного духовного великолепия…

Живые существа – живые души

Все мы – бесчисленные живые души, крошечные духовные искры, обладающие сознанием – все это многообразие живых существ, представленное нами, есть третье проявление Твоей Высшей Силы. В силу своей духовной природы мы, живые существа, обладаем свободой волеизъявления, и смысл жизни, смысл нашего существования – испытывать счастье, стремиться к нему.

Свободные существа

Те живые души, которые черпают счастье в Кришне – это свободные существа, спутники Кришны.

Несвободные существа, которым нет дела до Кришны

Те же души, которые преследуют только свое собственное счастье, которым никогда* нет дела до Кришны, живут в этом мире рождения и смерти. Погрязши в круговороте своих то благочестивых деяний, то грехов, они скитаются, постоянно перерождаясь, сменяя бренные тела одно за другим в разных жизнях. То рай, то ад, то одно тело, то другое… Постоянная смена грубых и тонких тел, постоянное перерождение и скитание по 8400000 видам жизни…

• Шри Бхактивинода Тхакур употребляет здесь слово нитья – «вечно» (прим. переводчика).

Кришна милостив несмотря ни на что

Ты всемогущий первоисточник всего сущего, не будь Тебя – не было бы и душ, то есть нас. Не было бы.
Всегда пекущийся о нашем благе – благе Твоих слуг, Ты исполняешь наши чаяния и даруешь нам именно то счастье, которого мы ищем*.

• В каком бы положении и где бы ни оказалось живое существо, Всевышний всегда остается его доброжелателем и идет ему навстречу, исполняя его желания. Отношения между Богом и живым существом вечны и таковы, что Кришна – всегда Повелитель, а живое существо всегда занимает подчиненное положение. Кришна – всегда законодатель, а живое существо всегда обязано подчиняться Его правилам. Кришна всегда независим, в то время как живое существо зависимо от Него. Кришна – господин, а живое существо – Его слуга. «Человек предполагает, а Бог располагает».

Мирская праведная деятельность согласно Ведам

Лишь по Твоей милости те из нас, кто стремятся к мимолетному преходящему счастью этого мира, достигают его. Чтобы достичь этого счастья, они отдаются мирской праведной деятельности, включающей в себя жизнь по ведическому закону, ведические обряды, жертвоприношения, йогу и соблюдение обетов. Вся эта деятельность от начала до конца преходяща. Ее нельзя считать духовной, ведь она приносит только временные плоды, такие как наслаждение в райских кущах, но она не несет вечного блага. Ибо, наслаждаясь плодами этой деятельности, живое существо так и не обретает подлинного духовного удовлетворения, вечного высшего удовлетворения. Поэтому подобная погоня за временным мимолетным счастьем* – величайшая ошибка. Пусть мирская праведная деятельность и приносит счастье более высокого уровня, чем счастье грешника, но она не приносит того вечного счастья, в котором по-настоящему нуждается душа.

• Жизнь по Закону, варнашрама-дхарма – это жизнь строго по Писаниям, она включает в себя безукоризненное исполнение обязанностей в рамках своего сословия (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры) и своего уклада жизни (брахмачари, грихастхи, ванапрастхи, санньяси).
  К ведическим жертвоприношениям относятся агништома-ягнья, хавана-ягнья и прочие обряды.
  К йоге относится аштанга-йога и т.п.
  Под обетами подразумевается добровольное самоограничение по определенным случаям.
  Вся эта мирская праведная деятельность, включающая в себя умилостивление высших существ, повелителей планет и стихий и т.п., обычно совершается в строго определенное время, в строго определенном месте и с железным соблюдением правил.
  Хотя одно из имен Бога – Ягньешвара (Господь жертвоприношений, принимающий жертвы праведников), вся упомянутая деятельность не является духовной. А если нет духовной деятельности, то не будет и настоящего приближения к Всевышнему.

** Счастье, о котором идет речь, достижимо во временных высших мирах, таких как рай (Сварга-лока) и др., поэтому оно не вечно. Духовное счастье совсем другое, и лишь оно вечно. Об этом пойдет речь далее.

Как все же выйти на духовный уровень?

Просветление приходит благодаря общению со святыми. Если, общаясь со святыми, человек поймет, что он – вечная душа и его призвание – быть слугой Кришны, то он сможет стать самим собой в полном духовном смысле этого слова. Такое просветление случается крайне редко и лишь благодаря духовным заслугам этого живого существа*. Одной лишь мирской праведной деятельностью такого просветления не достичь.

• Прим. переводчика: чуть ниже это будет разъяснено подробнее – см. далее 4-й подпункт «Духовная праведная деятельность, приводящая к преданному служению Богу».

Путь знания, ведущий к погружению в Святой Дух

Есть и такие, до кого, наконец, дошло, что этот бренный мир – всего лишь юдоль страданий. Они начинают отчаянно искать выход из положения. В поисках спасения, освобождения они тянутся к знанию, которое даст им ключ. Ты великодушно идешь им навстречу, предусмотрев для них учение о приобщении к Святому Духу. Идя по этому пути майявады, душа обретает избавление от оков бренного мира через погружение в Святой Дух.

Что такое Святой Дух?

Святой Дух есть ни что иное, как духовное сияние, исходящее от Твоего тела. Оно блистает по ту сторону чудо-реки Вираджа. Туда попадают и все те богоненавистники, которые находят конец от Твоей руки.

Им нет дела до Кришны

Описанным живым существам обоих видов (идущим по пути мирской праведной деятельности и стремящимся в Святой Дух) неведомо блаженство служения Кришне, ведь им нет дела до Кришны.

Духовная праведная деятельность, приводящая к преданному служению Богу

Нет более праведной деятельности, чем та, что приводит к преданному служению Богу. Это особый вид праведной деятельности, отличающийся от прежде описанной обычной мирской праведности, обычной жизни по Ведам. Именно благодаря такой особой деятельности, совершенной прежде, живому существу выпадает вдруг счастливая возможность духовного общения с преданными Богу святыми людьми. И тогда, преисполнившись святой веры [в Кришну и Его божественное имя], общаясь со святыми, душа встает на тропу преданного служения Богу, истово отдается повторению имен Бога, развивает подлинное сострадание к другим живым существам*.

• Итак, есть три вида деяний, каждый из которых приносит особые заслуги и соответствующее вознаграждение:

1. Мирская ведическая праведная деятельность, вознаграждением за которую является временное наслаждение и счастье в этом мире;
2. Путь знания и стремления к погружению в Святой Дух, порождающий заслуги, ведущие к избавлению от оков бренного мира через погружение в Святой Дух;
3. Духовная праведная деятельность, порождающая духовные заслуги, приводящая к преданному служению Богу и святой вере в ЧИСТОЕ преданное служение Ему. Непосвященным чистое преданное служение может иногда казаться чем-то сродни мирской праведной деятельности, хотя это совсем не так. (Прим. переводчика: этот особый третий вид деятельности и заслуг, духовный, будет разъяснен подробнее в следующих главах. А пока же процитируем в этой связи другую работу Шрилы Бхактивиноды Тхакура: «Когда духовные заслуги и добродетели начинают приносить свой плод, у человека появляется тяга к общению со святыми. Благодаря такому общению приходит конец круговороту рождений и смертей, и у души пробуждается духовное влечение к Кришне» (Комментарий к «Чайтанья-Чаритамрите», «Мадхья», 22.45).

Косвенное служение Богу

О Всевышний, Ты океан милосердия! Ты печешься о благе даже тех душ, которые нисколько не стремятся к Тебе и выбирают пути мирской ведической праведной деятельности или стремления к погружению в Святой Дух. Даже им Ты стремишься протянуть руку помощи и дать путь к освобождению хотя бы через косвенное служение Тебе.

Косвенное служение Богу посредством мирской праведной деятельности по Ведам

Праведная жизнь в рамках своего сословия и уклада жизни становится косвенным служением Богу, когда человек начинает общаться с преданными Богу святыми людьми.
В этом случае душа постепенно очищается от всякой скверны, и в сердце зарождается святая вера [в Кришну и Его имена] / горячая решимость посвятить себя преданному служению Богу и только Ему*.

• Мирская праведная деятельность подразумевает варнашрама-дхарму – жизнь строго по Писаниям, с безукоризненным исполнением обязанностей в рамках своего сословия (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры) и своего уклада жизни (брахмачари, грихастхи, ванапрастхи, санньяси). Живя так, человек становится [более-менее] угодным Богу. Если к такой праведной жизни добавится еще и общение со святыми, преданными Богу, этот путь может стать косвенным служением Богу. Прим. переводчика: Описанная варнашрама-дхарма в полном смысле слова уже почти невозможна в наше время – на момент 20-21 в.

Косвенное служение Богу у идущих путем знания

Вариант-1 перевода:
Заслуги-встреча-милость-решимость
У человека, идущего по пути знания, возникают заслуги, и если он засчет этого встретит преданных Богу людей, то по их милости у него зарождается горячая решимость посвятить себя преданному служению Богу и только Ему*.

Вариант-2 перевода:
Встреча-милость-заслуги-решимость
По милости преданных Богу людей, у человека, идущего по пути знания, возникают заслуги и зарождается горячая решимость посвятить себя преданному служению Богу и только Ему*.

Господь, Ты думаешь так:

• Мой слуга сейчас очутился в плачевном положении, попав во власть заблуждения. Несчастный, он отвернулся от Меня и [словно в забытьи] преследует теперь совершенно ничтожные цели… Но Я все-таки дам ему возможность получить подлинное, высшее для себя благо – благо преданного служения Мне, вместо того, чтобы просто потакать ему в его жажде самоублажения через мирскую праведность или жажде [самоубийственного] погружения в Святой Дух посредством пути знания. Я вначале пойду навстречу его желанию и помогу ему встать на путь косвенного преданного служения Мне, а затем вдохну в него веру в непосредственное служение.
• О всемилостивый Господь, Твое сострадание не знает границ! Без Тебя душа никогда бы сама не смогла встать на путь подлинного очищения!
• Путь знания тоже может обернуться косвенным служением Богу, если идущему по нему улыбнется удача встречи со святыми преданными Богу людьми. Однако, обсуждая с Раманандой Райей способы достижения чистого преданного служения Кришне, Шри Чайтанья назвал вышеупомянутые пути косвенного преданного служения Богу «внешними», т.е. Он не одобрил их.
  Трудности нашего времени и выход из положения

В Сатья-югу, Золотой век истины, Ты, Повелитель, даровал очищение сердца и сокровище преданного служения Тебе тем мудрецам, что истово посвящали себя йоге созерцания.

Затем началась Трета-юга, и теперь путь к очищению и преданному служению Тебе лежал через совершение жертвоприношений.

В наступившую далее Двапара-югу путь был через поклонение Твоему образу-изваянию в храме.

И вот на наши головы обрушилась Кали-юга, ужасное время раздоров и разногласий, и что же мы видим, о Господи: нет больше надежды на эти пути, не поможет нам ни йога знания, ни мирская праведная деятельность, ни аштанга-йога… Ведь жизнь теперь коротка, и столько бед валится на нас, и уже нет того разума и сил, что были у жителей прежних времен…

Ни варнашрама-дхарма, ни санкхья, ни йога, ни знание не ведут больше к спасению. Воистину, даже косвенное преданное служение посредством мирской праведной деятельности или знания – это теперь крайне тернистый путь*, сопряженный со множеством препятствий **.

• Как было сказано прежде, есть две возможности косвенного преданного служения Кришне, которые могут привести идущего по ним в святой храм Бхакти, преданности. На пути мирской праведной деятельности это может стать возможным благодаря достойным делам, совершенным бескорыстно, и предложению плодов своего труда Всевышнему. На пути знания – благодаря встрече со святыми, по-настоящему преданными Богу.
  Однако в Кали-югу эти пути косвенного преданного служения Кришне уже не работают в полной мере.
  Ибо очень сложно теперь найти святых, по-настоящему преданных Богу, зато полно проходимцев, изображающих из себя просветленных и гуру, делающих вид, будто преданы Кришне.
  А вместо по-настоящему бескорыстной деятельности, очищающей сердце, все чаще люди занимаются обыкновенным самоублажением под разными вывесками.
  Так что путь косвенного преданного служения Кришне уже не приводит к успеху. Что же касается поклонения изваянию, образу Бога, то и оно сейчас не работает – ведь неслучайно оно было рекомендовано для Двапара-юги, а не Кали-юги с ее пороками и деградацией.

** Где есть цель, там есть и средство. Духовное совершенство – цель, а способ достижения этого совершенства – средство.
Для достижения цели важно, прольет ли Всевышний Свою милость на идущего. И тут важно понять, почему путь мирской праведной деятельности и путь знания не являются полноценным средством достижения высшей цели. Причина в том, что их и так, и так придется отбросить при приближении к высшей цели [так как там они становятся даже помехой]. В то время как произнесение имен Бога – это и средство, и цель! Ведь имена Бога – это Он Сам. Кто по-настоящему поймет это, тому повезло.

Прямой путь к духовному совершенству

О Повелитель, желая блага несчастным существам этого мира, Ты низошел сюда в Кали-югу и явил миру Свои имена. Ты провозгласил совместное пение и повторение Твоих имен главным и единственным духовным путем для Кали-юги. Встав на этот прямой путь, душа достигает заветного сокровища – любви к Кришне. Это единственный путь, единственная духовная деятельность, которая нужна сейчас душе – погрузиться сознанием в имена Кришны и участвовать в их совместном пении.

Имя Кришны – и средство, и цель

Духовный путь – это средство достижения высшей цели. Но важно понять, что произнесение имен Бога – это и средство, и сама высшая цель! Господи, Ты милостиво открыл нам потрясающий путь!

Каждодневные духовные упражнения?

Брахма-Харидаса упал в ноги Шри Чайтанье, Всевышнему, и со слезами на глазах промолвил:

• Как же так вышло, что я, падший, глупо упускал такую возможность и не пел Твои имена?!… Как я мог растрачивать свое время на бессмысленное самоублажение…

---

Исполняющий все желания волшебный самоцвет Имен Бога – сама жизнь, сама душа и сердце тех, кто посвятил себя служению Богу и любящим Его святым.

Так завершается Глава первая книги «Исполняющий все желания волшебный самоцвет Имен Бога», озаглавленная «Великолепие имен Бога»

Глава 2
Повторение имен Бога

1.Glory to Lord Chaitanya, to Lord Gadadhara, and to Lord Nityananda, the life of Jahnava-devi! Glory to Advaita, the husband of Sita! Glory to Shrivasa and all the devotees of the Lord!

2. Haridasa wept with great love. With love Lord Chaitanya embraced him.
3. Lord Chaitanya said, “Where is another devotee like you? You know all the truths of spiritual life. You are always beyond the touch of maya.

Поклонение Богу и только Ему – это высший уровень

Низойдя в этот мир, ты, святой Харидаса, родился в низкородной семье. Это был лишний повод показать миру, что ни богатство, ни положение в обществе или в глазах людей, ни какие-то прочие достоинства и достижения, ценимые в этом мире, не приблизят человека к Кришне.
Лишь чистота и искренность его побуждений, лишь его непоколебимая вера в необходимость поклонения Богу и только Ему делают его святым и поднимают на уровень выше самых высоких существ этой вселенной!

Шри Харидаса – образец совершенства в повторении имен Бога

Ты, Харидаса, постиг самую суть науки об именах Бога. Ты и сам достиг совершенства в повторении святых имен, и способен грамотно проповедовать это другим. Так говори же – Мне не терпится испытать то удивительное блаженство, которое приходит, когда именно из твоих уст слушаешь о всевеличии имен Бога.

Как распознать вайшнава. Три уровня вайшнавов

Шри Чайтанья продолжал:

• Тому, кто способен хотя бы раз произнести имя Кришны чисто*, надо оказывать почтение и считать его вайшнавом.
• Слово «чисто» здесь очень важно. Далее в книге будет подробно разъяснена огромная разница между чистым, очистительным и оскорбительным повторением имени Кришны и разными последствиями, которые они приносят. В своей статье «Как избежать оскорбительного отношения к вайшнавам» («Вайшнава-нинда») Шрила Бхактивинода Тхакур подчеркивает, что здесь под произнесением имени Кришны подразумевается именно чистое произнесение, а не любое из трех упомянутых. Чистое повторение имени Кришны – не дешевка, это встреча с Самим Кришной лицом к лицу в Его запредельном образе. Такое повторение доступно далеко не всем, поэтому не стоит делать поспешного вывода, что любой, кто хотя бы раз произнес звук «Кришна», уже произнес Его имя чисто и уже является вайшнавом. Нет, это может быть далеко не так. Читайте подробнее в последующих главах (Прим. переводчика).

Еще выше тот вайшнав, который способен постоянно произносить имя Кришны чисто. Это, воистину, святой человек.
А лучший из вайшнавов – тот, лишь завидев кого, чувствуешь прилив преданности Кришне в сердце и начинаешь вдруг произносить имена Кришны*.

• Шри Чайтанья описал эти три вида вайшнавов в беседе с жителями Кулина-грамы:
• Постоянно, постоянно произносите или пойте имена Кришны! Посвятите себя служению Богу и вайшнавам! […]
  Кто хотя бы раз повторит имя Кришны чисто, уже достоин поклонения. Это [вайшнав], лучший из людей. […]
  А тот, кто всегда повторяет имя Кришны чисто – тот еще выше: такой святой вайшнав заслуживает особого почтения и всяческого служения. […]
  Лучший же из вайшнавов – тот, одно только присутствие которого вдохновляет других произносить имена Кришны!
  («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.104, 15.106, 16.72, 16.74)

Сущность божественного имени

Харидас, расскажи теперь поподробнее, как приходит душа к произнесению имен Кришны?

Смиренно сложив руки, Харидас заговорил. Но от переполнившей его любви к Богу повествование давалось ему нелегко: то глаза наполнялись слезами от нахлынувших чувств, то голос прерывался временами…

Вот что поведал Харидас:

• Имя Кришны духовно, извечно, не имеет начала, было всегда. Имя Кришны – это Сам Кришна, между Ними нет никакой разницы. Это настоящее сокровище, это волшебный самоцвет чинтамани, исполняющий все желания*.
• Так же, как волшебный самоцвет чинтамани исполняет любые желания, так и имя Кришны способно даровать все, что душе угодно. Так, тем, кто лелеет корыстные желания, имя Бога может дать мирское благочестие и праведность, богатство, все возможности для наслаждения жизнью и освобождение через слияние со святым Духом. А тех, кто свободен от корыстных желаний, волшебный самоцвет имени Кришны награждает высочайшим сокровищем – чистой любовью к Кришне.

Имя Кришны живое, оно и есть Сам Бог, нет разницы между Ними! Оно всегда запредельное, вне забот и печалей этого мира.

Этот нетленный звуковой образ приносит с собой чистую духовную благодать в наш бренный мир, даруя высшее наслаждение тем святым, кто способен испытать духовные переживания и чувства.
Кришна являет нам Себя в четырех ипостасях: через Свое имя, через Свой облик, через Свои дивные качества, через Свои чудесные сверхдеяния. Все четыре извечны, не имеют начала, были всегда.

• Шри Кришна открывает Себя через Свои Имена, через Свой облик, через Свои дивные качества, через Свои чудесные сверхдеяния. Он – высшая цель стремящихся к познанию. Никакой объект невозможно познать при отсутствии у него имени, образа, качеств и деятельности. Например, в лишенном каких-либо качеств безличном Святом Духе эти четыре напрочь отсутствуют. Поэтому что скажешь о Святом Духе? Однако Бог отличается от безличного Святого Духа: у Него есть и имя, и облик, и качества, и совершаемая Им деятельность.

Имя «Кришна» – само совершенство и вечность

Кришна вечен. Он Верховная личность; Он запредельный, превыше всякой двойственности этого мира. Кришна – само олицетворение удивительных духовных переживаний и чувств. Его имя, облик, дивные качества, деяния – само совершенство. В них находит выражение Его божественная сила, сила вечности, вечного бытия. Нет того, кто мог бы устоять перед Его чарами. Все то же самое можно сказать и о Его божественном имени.

Образ Кришны – само совершенство и вечность

Кришна Весь присутствует в Своем удивительном образе, точно так же Он лично и полностью присутствует в Своем божественном имени. Что Его имя, что Его образ – это Он Сам, так что не стоит проводить различий между Ними.
Лишь только на ум приходит Его божественное имя, и Он уже тут как тут. Сам Бог уже здесь, отдающийся удивительному блаженному танцу Своего счастья…

Дивные качества Кришны – само совершенство и вечность

Кришна обладает шестьюдесятью четырьмя личными качествами и совершенствами, и лишь в Кришне, лишь в этом образе они присутствуют в полной мере, в бесконечной степени. Например, принимая образ Нараяны, Господь уже обладает лишь шестьюдесятью качествами. Проявляя Себя в виде других владык (Шивы, Брахмы и др.), Господь наделяет их разными качествами еще в меньшей степени*.
Но все эти вечные качества-совершенства присутствуют в божественном имени Кришны. И ими пронизан вечный мир Вайкунтхи.

• Эта тема разъяснена подробнее в пятой главе данной книги. В Кришне все 64 качества и совершенства присутствуют в полной мере. В Раме и других аватарах, проявленных из Нараяны, вплоть до амша-аватар и виласа-аватар, присутствует уже лишь 60 качеств и совершенств. Шива обладает 55 такими качествами, и некоторые владыки тоже могут обладать ими, но лишь частично. Остальные существа наделены только пятьюдесятью такими качествами и то в незначительной степени. Кришна же обладает даже теми четырьмя качествами и совершенствами, которыми не обладает никто другой, даже Его собственные образы, такие как Нараяна. Поэтому Его положение верховно.

Дивные сверхдеяния Кришны – само совершенство и вечность

Богатство божественных качеств и совершенств Кришны прирастает великим многообразием Его чудесных сверхдеяний, вечно совершаемых Им в духовных мирах Голоки, Вайкунтхи и Враджи.

Его имя, образ, качества, деяния – это Он Сам

Имя Кришны – это Он Сам, образ Кришны – это Он Сам, качества и совершенства Кришны – это тоже Он; не стоит думать, что качества Бога – это одно, а Сам Бог – совсем другое. То же касается и Его сверхдеяний: сверхдеяния Кришны – это Сам Кришна. В то время как в случае обычного живого существа, погрязшего в круговороте рождений и смертей, его имя, облик, качества и поступки – это не он сам, не она сама – это отдельные присущности данного живого существа, временные и отличающиеся от него самого*.

• Кришна – всемогущее верховное живое существо. Его имя, облик, качества и деяния тождественны Ему. Обычное живое существо – это душа, духовная искра – вечная частичка духа, вечное сознание, вечная личность, однако не всемогущая, ограниченная [много от себя дописал]. И все же, когда душа пребывает в своем чистом освобожденном состоянии, ее имя, ее облик, качества и деяния тоже тождественны ей. Однако этого нельзя сказать про душу, несвободную от заблуждения, погрязшую в круговороте рождений и смертей, постоянно сменяющую одно за другим внешние тонковещественные оболочки и тела из плоти и крови. В этом случае имя, облик, качества и деяния относятся к телу и к внешним тонковещественным оболочкам, но не к самой душе. Поэтому они отличаются от нее. Это все равно, как напяленная маска, не имеющая отношения к подлинной сущности, скрытой под ней. Если же, по милости Кришны душа достигает освобождения, она получает духовное тело, и в этом состоянии ее духовное имя, ее духовные облик, качества и деяния уже тождественны ей.

У чистой души ее имя, облик, качества и поступки тождественны ей самой. Но у души, пребывающей в бренной плоти, эти четыре отличаются от нее. Бог, Кришна, всецело духовен. Поэтому Его имя, облик, качества и деяния – одно с Ним.

Имя Кришны – первооснова

Перечисляя эти четыре, всегда начинают с имени. Божественное имя Кришны – основа всего на вайшнавском пути. Через него открываются облик, качества и сверхдеяния Кришны. Высшая Истина находит Свое выражение в имени Кришны – [имя Его и есть Истина].

Вайшнав и «внешнее подобие вайшнава»

Если обычный человек, простой смертный, начинает правильно, с подлинной верой [и горячей решимостью] повторять Имя Кришны, то очистившись, выйдя на духовный уровень, он становится вайшнавом. Если же он повторяет намабхасу (т.е. в его повторении присутствует пока лишь смутный отблеск имени Кришны), он не является вайшнавом, но у него есть шансы им стать. Такого человека называют «внешним подобием вайшнава». Если Кришна прольет на него Свою милость, он тоже сможет выйти на духовный уровень и стать вайшнавом.

В этом мире духовны только имя Кришны и живые существа-души

Ничто не сравнится с божественным именем Кришны, в этом мире рождения и смерти нет ничего равного ему! Кришна поделился с нами самым ценным, что есть в Его сокровищнице, дав нам возможность повторять Его имя. В этом бренном мире духовны, [нетленны и вечны] только мы, живые существа-души, и Его великолепное имя. Все прочее здесь соткано из претерпевающего рождение и смерть вещества*.

• Все здесь состоит из материи – бренного косного вещества. Часть живых существ-душ живет в вечном нетленном мире духа, а другая часть, включая нас – живет в этом бренном мире, словно в тюрьме, являясь, по сути, узниками. Живые существа духовны и вечны; они – единственные духовные создания в этом бренном мире. [Но для нашего блага] Господь нисходит к нам сюда в облике Своего божественного духовного имени. Таким образом, духовного здесь только имя Кришны и живые существа-души. Владыки этого мира, возглавляемые Брахмой, тоже порождены Кришной и относятся к живым существам-душам.

Два вида имен Кришны

Есть два вида имен Кришны: главные и второстепенные.

Главные – это те имена, [чистое] произнесение которых открывает доступ в духовное окружение Кришны. Это святая святых. Вот в чем высшее благо души – в [чистом] произнесении таких имен Бога.

Главные имена Кришны

Говинда, Гопала, Рама, Шри Нанда-Нандана, Радханатха, Хари, Яшомати-Прана-Дхана, Мадана-Мохана, Шьямасундара, Мадхава, Гопинатха, Враджа-Гопа-Ракхала, Ядава – все это примеры имен Бога, в которых находят отражение Его вечные сверхдеяния и повторяя которые, можно достичь Его вечной обители.

Второстепенные имена Кришны

Те имена Кришны, которые связаны с преходящими делами Его временного творения (т.е. здешнего мира, где всему есть начало и конец), Веды относят к второстепенным именам.
Можно добавить: (или которые призваны помочь тем, кто преследует какие-то мирские или временные цели)
Примеры второстепенных имен: Творец, Высшая Душа, Святой Дух, Вседержитель, Защитник Вселенной, Воздающий и Лишающий.

Повторение главных и второстепенных имен Кришны приносит разные плоды

Согласно утверждениям Священных писаний, второстепенные имена Кришны даруют мирское благочестие или освобождение от оков бренного мира. Поэтому к второстепенным именам прибегают поборники мирской праведной деятельности, а также те, кто ищут освобождения (и им лишь ограничиваются).

Однако главные имена Кришны способны даровать тому, кто их [чисто] произносит, несоизмеримо большее сокровище – всепоглощающую любовь к Кришне. Поэтому святые придают столь большое значение именно главным именам Бога.

Писания утверждают: если кому-то повезло произнести или просто услышать божественное имя Кришны хотя бы раз, пусть даже нечетко произнесенным или со вставкой лишнего слога*, ему уготовано спасение [со временем (если учесть, что ниже про разделение сказано, что сила произнесения уже не та)].

• Прим. переводчика: Например, в слове «харакири» незаметно присутствует имя «Хари», только разделенное слогами ра- и ки-. Из-за этой вставки сила незаметного произнесения имени «Хари» уже не та. Однако, например, в слове «харама» такого разделения нет – там имя «Рама» присутствует неразделенным. Поэтому произнесение слова «харама» незаметно приносит освобождение [Какое? От последствий грехов, от оков бренного мира?].
  Вот четкое разъяснение из главы 24-й Джайва-Дхармы:
  «There is no consideration of purity or impurity with regard to pronunciation of the syllables of śrī-nāma.
  nāmaikaṁ yasya vāci smaraṇa-patha-gataṁ śrotra-mūlaṁ gataṁ vā
  śuddhaṁ vāśuddha-varṇa-vyavahita-rahitaṁ tārayaty eva satyam
  tac ced deha-dravina-janatā lobha-pāṣāṇa-madhye
  nikṣiptaṁ syānn aphala-janakaṁ śighram evātra vipra
  (Padma Purāṇa, Svarga-khaṇḍa (48. 60-61))
  O best of brāhmaṇas, if only one holy name appears on the tongue, or enters the ear, or arises on the path of one’s remembrance, that nāma will certainly liberate one. The purity or impurity of one’s pronunciation of the syllables of śrī-nāma (nāma-akṣara) in accordance with vidhi (regulation of śāstra) is not so important. That is to say, śrī-nāma does not make such considerations. What is considered is that the real fruit of chanting will not come quickly if this all-powerful name is chanted in the interests of the body, house, wealth, material development, sons, and family, or with greed for gold, women, and prestige.” [Разъяснение см. также в «Шри Чайтанья-Чаритамрите», Антья, 3.60].
  Однако важно учесть, что, если имя Кришны произносится в духе намабхасы [а это так при вставке лишних слогов в имя Кришны – важное уточнение, чтобы связать с намабхасой верхний абзац про слогоразделение], а не шуддха-намы, то блага от такого произнесения (и слышания?) придется ждать долго – оно придет с (большой?) задержкой. Намабхаса, безусловно, очень благотворна, однако рассчитывать на быстрое достижение через нее всепоглощающей любви к Кришне не приходится. Да, благодаря намабхасе от греха со временем не останется и следа, придет шуддха-нама, а через нее – и всепоглощающая любовь к Кришне*. Но ждать этого придется долго.
• Намабхаса уносит прочь все грехи. Когда все грехи и недостатки-анартхи искоренены, к человеку нисходит шуддха-нама (shuddha-nama dances on the tongue) / Когда благодаря намабхасе от грехов и недостатков человека не останется и следа, к нему придет шуддха-нама (shuddha-nama dances on the tongue). Лишь шуддха-нама дарует всепоглощающую любовь к Кришне.

Второй вид неуместного разрыва

Веды описывают два вида неуместного разрыва при повторении божественных имен Кришны. Первый – это уже упомянутый разрыв имени Кришны вставкой лишних слогов. Второй – мысленное отделение имени от Носящего имя, когда человек считает, что Бог и Его имя – это не одно и то же. Вот этот второй разрыв понятий, представление о Боге и Его имени как разных вещах гораздо хуже с точки зрения Священных писаний; это самое настоящее прегрешение: если кто-то мыслит так, значит он исповедует порочные взгляды майявады. Священные писания порицают подобные воззрения*. Ведь если разрыв вставкой лишних слогов в имя Кришны препятствует достижению всепоглощающей любви к Кришне, отдаляя его, то ошибочное мнение, что Бог и Его имя – это не одно и то же, и вовсе делает достижение любви к Кришне невозможным.

• На самом деле, Кришна как личность полностью присутствует в Своем имени, имя Кришны и есть Он. Если же кто-то полагает, что Кришна, Рама и другие имена Бога – это одно, а Бог – это совсем другое, значит, он исповедует порочные взгляды майявады. Это прегрешение против имени Кришны лишит человека всего, чего он достиг на духовном пути.

В настоящем произнесении имени Кришны отсутствует такое разделение

Вайшнавом следует считать того, кто способен к непосредственной встрече с Кришной, чисто произнося Его имя, [у кого при этом возникает полное ощущение присутствия Кришны]. Вот это, на мой взгляд, вайшнав, и он достоин всяческого почтения и служения.

55. Когда на смену намабхасе приходит шуддха-нама, повторяющий ее объединяет усилия с подлинным духовным учителем, служа ему [таким образом].
    (Прим. пер.: Либо здесь другой смысл – что благодаря такому служению абхаса сменяется шуддха-намой).

Когда в ходе этого духовного подвига все недостатки и дурные качества подвижника уходят прочь, исчезают без следа, тогда Сам Кришна приходит и кружится в дивном танце произнесения имени Кришны.

Единожды испив божественного меда настоящего имени Кришны, человек уже не в состоянии оторваться от него и пьет его вновь и вновь. В упоении душа танцует, и ничто не удержит ее от этого танца. В удивительном танце сплетаются воедино порыв души, божественное имя Кришны и всепоглощающая любовь души к Кришне, и уже словно вся Вселенная кружится в этом танце… Воистину, это высшая стадия просветления!

Кришна вложил в Свое имя все Свое могущество.

Кришна вложил в Свое имя все Свое могущество. Имя Кришны – всеобщее достояние, но воспользоваться им может лишь тот, у кого есть шраддха. Именно он способен на настоящее произнесение имени Кришны.

Имя Кришны превыше обрядовых правил, связанных с выбором места, времени и пр.
Благодаря тому, что Кришна вложил в Свое имя все Свое могущество, на произнесение Его имени не распространяются обычные для обрядовых действий ограничения (в отношении времени и места совершения, особой обрядовой пригодности-чистоты, необходимости железного соблюдения каждого из тысяч условий и т.д.). Имя Кришны превыше всего этого. Да, упомянутые ограничения необходимы, но они распространяются только на благочестивые действия и особые обряды (например, раздачу милостыни, проведение жертвоприношений, совершение омовений, повторение мантр)*. В случае совместного пения или повторения имен Кришны эти ограничения не нужны, зато необходимо наличие шраддхи.

• Чтобы получить желаемый плод от раздачи милостыни и прочих вышеупомянутых действий, чтобы это сработало, необходимо учитывать, подходят ли выбранное время, место, предметы и обстоятельства, соответствуют ли они жестким требованиям Писаний в отношении каждого конкретного обряда. Но для получения плода от повторения имен Бога нужна шраддха и ни что иное.

1. “Anyone who with undeviating faith takes shelter of chanting Lord Krishna’s holy name, chanting that is the religion (yuga-dharma) for this age, attains everything.
2. “The souls in Kali-yuga should make Lord Krishna their whole world and always sincerely chant Lord Krishna’s holy name.

Выбирать или отвергать что-либо лишь в угоду главному делу

Все, что препятствует повторению имен Кришны, стоит отвергнуть и избегать этого впредь. Все, что способствует повторению имен Кришны, стоит всячески приветствовать и привносить в свою жизнь.

66. “Making Krishna one’s whole world, one should pass this life always remembering Lord Krishna’s holy name.

One Should Chant the Holy Name with Determination

67. “One should not follow other religions or other rituals. One should not worship anyone but Lord Krishna as the Supreme Lord.
68. “One should always chant Lord Krishna’s name and always serve His devotees. In this way one will certainly attain pure love for Lord Krishna (Krishna-prema).
69. Weeping, Haridasa fell before Lord Chaitanya’s feet, grasped them, and begged for the gift of love for the holy name.
70. The cintamani jewel of Lord Krishna’s holy name has become the life of Bhaktivinoda, who always stays at Haridasa Thakura’s feet.

Глава 3
Намабхаса-вичара
(Неполноценное произнесение имени Кришны)

1.Glory to Lord Chaitanya, to Lord Gadadhara, and to Lord Nityananda, the life of Jahnava-devi! Glory to Advaita, the husband of Sita! Glory to Shrivasa and all the devotees of the Lord!

2. Extending His lotus hand, merciful Lord Chaitanya picked up Haridasa.
3. He said, “Внимай Моим словам, Харидаса. Сейчас Я простым языком объясню, что такое «неполноценное повторение имен Бога».
4. “One who understands namabhasa will attain pure chanting of the holy name. By the mercy of the holy name that soul will cross over the ocean of birth and death.

Туман и облака неведения и анартх

Солнце имени Кришны лучами своими напрочь изгоняет всю тьму из сердец. Вот только есть одно «но». Что обычно происходит, когда сгущаются облака или когда висит плотный туман? Правильно, солнце то же, и свет его такой же яркий… но до нас, отделенных от солнца облаками или густым туманом, доходит лишь часть его света, и то уже не такая яркая…
Так вот, неведение и анартхи живого существа – это те туманы и облака, которые препятствуют проникновению лучей солнца имени Кришны в сердце, ослабляют их яркий свет, не дают изгнать всю тьму из сердца.

(Из Вайбхавы: The clouds of anartha consisting of material desires, weakness of heart, and offensiveness, cover the sunlike holy names. When the rays of the sunlike holy names are thus covered, the subdued illumination is called namabhasa. This namabhasa obstructs the appearance of Krsna’s self-illuminated holy names.)

• Имя Кришны – это Сам Кришна. Из сострадания к нам, несчастным, солнце имени Кришны восходит на небосводе этого мира и рассеивает мрак невежества. Но душа, несвободная от заблуждения, погрязшая в круговороте рождений и смертей, покрыта туманом своего неведения и облаками своих анартх. Сквозь эту пелену как увидишь солнце имени Кришны?! Солнце могущественно, и его яркий свет не скроет ничто, однако если глаза покрыты плотной пеленой, то они просто не способны узреть этот яркий свет…

Туман неведения скрывает подлинную суть вещей

Сквозь туман неведения разве увидишь что-то в истинном свете? Он застилает глаза, и они уже не способны узреть, что имена Бога духовны, что имя Бога – это сам Бог. Мало того, человек в таком состоянии не признает, что Кришна – Всевышний, и вместо поклонения Ему предпочитает поклоняться прочим могущественным существам, выбирает окольный путь мирской праведной деятельности. Полностью погрузившись Погрязший в бренной суете, такой человек полностью забывает о своей духовной сущности, о своем назначении, о смысле жизни.

Тут Харидаса не удержался, и вновь отвлекся от своего повествования, воскликнув:

• Как же мне все-таки повезло, что сам Чайтанья слушает от меня сегодня эту славную науку об именах Кришны!
  И опять продолжил:
• Сведущий видит все в таком свете: «Все мы – души, слуги Кришны, Он – Бог; Он и мы существуем вечно, и между нами вечная связь, а окружающий нас мир соткан из бренного вещества, и все дела этого мира преходящи». Тот же, кто не понимает этой истины (или не понимает ее по-настоящему!), тот и находится в неведении*.
• Кришна – Всевышний, а Его божественное имя духовно. Все владыки и высшие существа этого мира – Его слуги. Живые существа духовны и вечны; они – единственные духовные создания в этом бренном мире. Все прочее здесь состоит из бренного косного вещества. Тот, кто не понимает, не осознают этого по-настоящему, не видит этого воочию – тот пребывает в неведении.

The Clouds of Anarthas – Thirst for Worthless Material Things, Weakness of Heart, and Offenses

13. “The anarthas are: thirst for worthless material things, weakness of heart, and offenses. Like clouds, these anarthas block the sun of the holy name. *

• Любовь к преходящему (т.е. сластолюбие, тяга к самоублажению, к бренным вещам и делам вместо Кришны), слабодушие/малодушие и апарадхи – эти облака анартх покрывают душу.
  Прим. переводчика:
  В 17-й главе «Джайва-дхармы» Бхактивинода Тхакур разъясняет понятие «любовь к преходящему» следующим образом: «Отождествлять себя с бренным веществом [например, с телом из плоти или тонким телом] либо считать, что предметы, созданные из бренного вещества, принадлежат тебе – это вторая анартха. Ее суть – стремление к преходящему счастью этого мира, сластолюбие. Примеры – желание иметь хороших детей, много денег и удовольствий».

На этом перевод пока обрывается. Вопросы задавайте в комментариях.

. Check out the previous page too: Харе Кришна киртан!. You will benefit from reading the whole work: Books (Free!).

And now listen to this sound >>

Harih Om Tat Sat.